小さくかつ大きな者
Ｐｓ８
苫小牧福音教会では今年度の主題は礼拝です。礼拝賛美に「詩篇歌」を用いていますので、用いている詩篇歌の歌詞を数回にわたって味わう予定です。
**指揮者のために。ギテトの調べにのせて。ダビデの賛歌。
1主よ私たちの主よあなたの御名は全地にわたりなんと力に満ちていることでしょう。あなたのご威光は天でたたえられています。
2幼子たち乳飲み子たちの口を通してあなたは御力を打ち立てられました。
あなたに敵対する者に応えるため復讐する敵を鎮めるために。
3あなたの指のわざであるあなたの天あなたが整えられた月や星を見るに
4人とは何ものなのでしょう。あなたが心に留められるとは。
人の子とはいったい何ものなのでしょう。あなたが顧みてくださるとは。
5あなたは人を御使いよりわずかに欠けがあるものとし
これに栄光と誉れの冠をかぶらせてくださいました。
6あなたの御手のわざを人に治めさせ万物を彼の足の下に置かれました。
7羊も牛もすべてまた野の獣も
8空の鳥海の魚海路を通うものも。
9主よ私たちの主よあなたの御名は全地にわたりなんと力に満ちていることでしょう。
「小さくて大きな者」とはなにか。詩篇第８篇は、最初と最後の節に「私たちの主、主よ。あなたの御名は全地にわたり、なんと力に満ちていることでしょう。」と頌栄が繰り返されます。神のご栄光はどのようにあらわされるのか、どのような者を用いて神の栄光は現わされるのでしょうか。
１．幼子と乳飲み子たちの口
神様の偉大さ、その素晴らしさ、神様の御威光を現わすために用いられる人とはどういう人でしょう。巨大企業を営む実業家でしょうか。賢い政治的手腕のある総理大臣になったなら、神様の御威光があらわされるのではないか。あるいは、自然科学者が偉大な発見をしてノーベル賞を取ったら神の御威光があらわされそうです。あるいは、素晴らしいミュージシャン、天才鼻笛奏者が神の御威光を現わすのではないか・・・というふうに、私たちは単純に考えてしまいそうです。けれども、不思議なことに、主の御名の全能、そのご威光は小さな者を通して現わされるというのです。２節。
「あなたは幼子と乳飲み子たちの口を通して、御力を打ち立てられました。・・・」
大政治家でもなく、大発明家でもなく、大哲学者、大神学者、天才自然科学者でもなく、天才ミュージシャンでもないのです。幼子と赤ちゃんです。これによって神に敵対する力ある者たちを滅ぼしたまうのです。これはどういう意味でしょう？
エルサレム入城と「宮清め」の事件の後、律法学者・長老たちはイエス様に抗議しました。「無知な子どもたちがホサナといって、あなたのことをあたかもメシヤ、あたかも神のごとくに賛美して迎えているではないか、とんでもないことだ」と。すると、主イエスはこの詩篇を引用なさいました。旧約聖書、律法の専門家たちに対して、イエスさまはこのことばを引用して論破したのです。
マタイ21:16 イエスに言った。「子どもたちが何と言っているか、聞いていますか。」イエスは言われた。「聞いています。『幼子たち、乳飲み子たちの口を通して、あなたは誉れを打ち立てられました』とあるのを、あなたがたは読んだことがないのですか。」
律法学者たちが、無知な子どもたちと軽蔑しているけれど、神はあなたがたがいう無知な幼子たちの素直な信仰を祝福なさるのだ。誰も、子どものようにならなければ、わたしを神が遣わしたメシヤ、神の御子、キリストだとわからないし、神の国に入ることもできないのだ、とおっしゃるのです。
また、あるとき主は祈られました。
「そのとき、イエスはこう言われた。「天地の主であられる父よ、あなたをほめたたえます。あなたはこれらのことを、知恵ある者や賢い者には隠して、幼子たちに現してくださいました。そうです、父よ、これはみこころにかなったことでした。」（Mt11:25,26)
「あなたは幼子と乳飲み子たちの口によって、力を打ち立てられました。・・・」
神の御力を打ち立てるのは、権力や学識や富によって高ぶった人間ではなく、幼子と乳飲み子のような存在です。その意味するところは、神の御前に己の卑しさ、貧しさを認めた人間、へりくだった魂なのです。
次に詩人は、夜空を見上げます。・・・先週水曜日、老人ホーム陽だまりの樹で鼻笛で「見上げてごらん夜の星を」を吹いてきました。・・・濃紺のビロードにダイヤモンドを散らしたように、夜空にまたたく幾千万の星。寸秒違うことなく軌道上を運行する月や星星。これらを見上げるとき、詩人は自分という存在がなんとちっぽけなものかと、思わずため息が出ました。宇宙の広大さの中で、自分は塵に過ぎぬことを悟ります。昔、散歩するとよく父が、「この星空を見ていると、自分がもっている悩みとか怒りとかいうことはなんとちっぽけでくだらないことかと思うよ。」といっていました。この地球も広大無辺の宇宙のなかでは片隅の砂粒のような者でしょう。その上に現れた私という人間は、宇宙全体からみれば、一つの砂粒の上のミクロの点です。
けれども、詩人の神に対する驚きは、宇宙に対するよりもはるかに大きいのです。詩人の肉眼が見るのは星空ですが、霊の眼は、星空をつきぬけてその星空を造った主なる神を見るのです。しかも、神にとって、星空を創造されることなど造作ない事、チョチョイのチョイといって出来上がった「指のわざ」にすぎないではないかと歌います。その偉大な創造主がどうして私ごときに目をとめて下さるのだろうか。不思議です。
「あなたの指のわざである天を見、あなたが整えられた月や星を見ますのに、人とは何者なのでしょう。あなたがこれを心にとめられるとは。人の子とは何者なのでしょう。あなたがこれを顧みられるとは。」
まことの神の前に立つ時、私たち人間は、まず自分の存在の小ささを思い知らされるのです。これが人間の第一の智恵です。
ところが神に背を向けた近代科学文明は、人間をたいそう傲慢に、そして、愚かなものにしてしまいました。科学の力によって人間はなんでもやることができると人間は思い上がってきました。偉大な物理学者とされている英国のスティーブン・ホーキング Hawking 博士が、Grand Design の中で「宇宙の誕生に創造者の手は必要ではない、それは物理法則にしたがって、自然発生した」。重力の法則をはじめとする物理法則によれば、無から有が生じるのは不思議ではない。むしろ存在しないことより、存在することのほうが自然なのだ、これがホーキング発言の要旨なのだそうです。
神様を知っている小学生なら、大天才と言われるホーキングに質問するでしょう。
「ホーキング博士。じゃあ、重力の法則を初めとする物理法則は誰が造ったの？」と。
神様を畏れない傲慢な知性と文明は、バベルの塔に象徴されるように、実に愚かなのです。
私たちは知恵を活用して文明を築くことはよいことです。そのために、神様が私たちを神のかたちとして知恵をくださり、「地を従えよ」「地を耕し、守れ」とお命じになったのですから。しかし、文明や科学に酔っ払ってはなりません。人間の知識と文明を神のごとくに思いこんでこれを偶像として拝んではならないのです。あらゆる偶像崇拝と同じように、文明崇拝・科学崇拝は、目先の得は約束しても最終的に人間に不幸をもたらすのです。実際、今、物理学の最先端の知識が核兵器を造りだして、地球上の生き物を存続の危機に陥れています。
人間が造りあげた文明など、実は、神の御目から見るならばお粗末なものです。あのバベルの塔にしても、ホーキングの宇宙論にしても、この大宇宙を指先でちょいちょいと創造し治めていらっしゃる神の御目から見るならば、浅はかなものです。人間は、神様の御前に出て、自分の愚かさ、小ささをよくわきまえることこそが人間の第一の知恵です。
「主を恐れることが知識の初めである。」（箴言1章7節）
３．神を知ると人間の偉大さがわかる
しかし、こんなにちっぽけな塵にすぎない私という人間を、全宇宙を治めていらっしゃる神様は心に留めて下さるのですから不思議ですと詩人は歌います。「あなたの指のわざである天を見、あなたが整えられた月や星を見ますのに、人とは何者なのでしょう。あなたがこれを心にとめられるとは。人の子とは何者なのでしょう。あなたがこれを顧みられるとは。」そればかりか、二千年前には、みずから人となってこの世界に来てくださり、十字架の死をもって罪までもあがなってくださったことはもっと不思議です。なぜ、こんなにも神様は人間に心をとめてくださるのでしょうか。
そういう詩人の神様への問いかけに対して啓示されてきたのは、５－８節です。
5**,あなたは人を御使いよりわずかに欠けがあるものとし
これに栄光と誉れの冠をかぶらせてくださいました。**
6**,あなたの御手のわざを人に治めさせ万物を彼の足の下に置かれました。**
7**,羊も牛もすべてまた野の獣も**
8**,空の鳥海の魚海路を通うものも。**
背景にあるのは、もちろん創世記１章に記される人間の創造における神の御言葉です。
「我々は我々に似るように人を造ろう。そして、彼らに、海の魚、空の鳥、家畜、地のすべてのもの、地をはうすべてのものを支配させよう。」
新改訳２０１７では5節を「み使いより」と訳していますが、第三版までは「神より」と訳していました。創世記1章と照らし合わせて「神より」と訳したほうがよいように思います。
物理的次元でいうならば、こんなに小さく卑しい、土から作られた私たちですが、神は私たちをご自分の似姿、御子のかたちに似せて造って下さったのです。物理的、空間的にはいかにも小さな自分ですが、神の似姿というかぎりにおいて私たち人間は偉大なものです。地を治めるために立てられているのです。そのように詩人は思い直すのです。私がいかに小さな者であっても、造り主である神の似姿に似た者であるかぎり、私には尊厳があり責任があるのだと分かったのです。
私たちは人間として、自分の偉大さと自分の小ささとを同時に知らねばなりません。いずれの知識が欠けてもいけないのです。ブレーズ・パスカルは言いました。
「人間に自分の悲惨さを知らせないで偉大さだけを教えることは危険なことである。また人間に自分の偉大さを知らせないで自分の悲惨さだけを教えることはさらに危険なことである。しかし、人間に自分の偉大さと同時に悲惨さを知らせることはたいへん有益なことなのである」と。
実は、パスカルを初めとして１７世紀に近代自然科学の原理を築いた人々は、実は、ことごとく神を畏れる人々でした。地動説を初めて唱えたコペルニクスは司祭でしたし、ケプラーは司祭の子どもでしたし、ガリレオ・ガリレイも敬虔なキリスト者でした。彼らは万物の創造主なる神を畏れていたからこそ、近代自然科学の土台を築くことができました。ガリレオ・ガリレイはスウェーデン王妃クリスティナあての手紙に次のようなことばを残しています。
「聖書も自然も、ともに神の言葉から出ており、前者は聖霊の述べ給うたものであり、後者は神の命令によって注意深く実施されたものです。（中略）神は、聖書の尊いお言葉の中だけでなく、それ以上に、自然の諸効果の中に、すぐれてそのお姿を現わし給うのであります」
「自然は、創造主なる神がロゴス（ことば･理性）をもって造った作品である。だからこそ、神の似姿にしたがって理性を与えられた人間は、これを読みとることができる」とケプラー、ガリレオ、パスカルたち近代自然科学の根本原理です。創造主が造られた世界なのだから、太陽系を成り立たせている原理も、ピサの斜塔から物が落ちる原理も共通であると考えられたので、近代物理学は成立したのです。
しかし、17世紀の科学者たちは神を畏れる人々でしたが、18世紀、19世紀、20世紀過ぎていくうちに、科学を神格化し、ついには、神などいないという人々が増えてきました。そして、傲慢になりながら、実に、自分で自分を惨めな者にしてしまっています。進化論や唯物論の影響の下で、ほとんどの日本人はチンパンジーよりも少しばかり智恵のあるサルにすぎないと思いこんでいます。ですから、人間としての道徳的責任というものがわからず、現代人は単なるオスとメスのようにふるまっています。あるいは人間を精巧なコンピュータを備えたロボットにすぎないと教える学者たちもいます。故障したロボットは廃棄処分にされるように、役に立たない人間は生きている意味がないというのが科学を偶像化した結論です。
人間は土から作られたちっぽけな存在です。しかし、同時に、偉大な存在です。それは人間が神の似姿として造られたからです。この原点に帰らねばなりません。神の似姿として造られたところに、人間の価値と尊厳の根拠があるのです。人間は、ロボットでもなければサルでもありません。人間は神の似姿です。
結び
私たちは創造主である神の似姿です。神を見上げ、神を恐れ、神を愛しているかぎりにおいて、私たちは神の似姿として十分に生きることができます。神を離れてしまうならば、私たちはサルかロボットに成り下がってしまいます。
神の御前に卑しい己、神の御前にいかにも小さな己を自覚する者こそ、全地を治めるのにふさわしいものです。ただ神の御前で己がいかに小さくはかない者であるかを認めるとき、私たちは同時に自分は神の似姿として尊厳ある者だと知ります。そのとき、神はその人を通して力を打ち立て給うのです。 あなたの子どもに、お孫さんに、「君は、偶然生じてきた宇宙のゴミではない。ロボットでも、サルでもない。君は、神様の似姿として造られた尊い存在なんだよ。」と教えてください。
聖餐―主の死といのちに与る―
１コリント11:23-29
2019年5月19日 苫小牧主日
私は主から受けたことを、あなたがたに伝えました。すなわち、主イエスは渡される夜、パンを取り、
感謝の祈りをささげた後それを裂き、こう言われました。「これはあなたがたのための、わたしのからだです。わたしを覚えて、これを行いなさい。」
食事の後、同じように杯を取って言われました。「この杯は、わたしの血による新しい契約です。飲むたびに、わたしを覚えて、これを行いなさい。」**
ですから、あなたがたは、このパンを食べ、杯を飲むたびに、主が来られるまで主の死を告げ知らせるのです。**
したがって、もし、ふさわしくない仕方でパンを食べ、主の杯を飲む者があれば、主のからだと血に対して罪を犯すことになります。**
だれでも、自分自身を吟味して、そのうえでパンを食べ、杯を飲みなさい。
説教で語られる神のことばは見えません。しかし、聖餐は見えて、食べることができ、飲むことができる神のことばです。つまり、頭だけでなくからだで私たちが福音を味わえるようにと定められたのが聖餐です。聖餐のうちには、イエス様がくださった私たちの救いの中心点が表現されています。
１ 新しい契約
主イエスは、「この杯は、わたしの血による新しい契約です」とおっしゃいました。神様が、ご自分の民と結んでくださった契約です。多くの日本人にとって契約というのは、不動産の売買をしたり、保険に入ったりするときに渡された、細かくて読むことができない不親切な説明書というイメージがあるかもしれません。でも、聖書では、契約というのは人格と人格の間に結ばれるたいせつな約束です。契約は、創造主である神が、人間が被造物であるにもかかわらず人格的な存在として認めて重んじていてくださるあらわれです。
神は人に対して、創造の契約、ノアの契約、アブラハム契約、モーセ契約、ダビデ契約と契約を結んでくださり、それらが、イエス様の新しい契約において、成就するのです。
これらの契約の主題は、「わたしはあなたの神となり、あなたはわたしの民となる」です。つまりインマヌエル、言い換えると、「神の家族の一員となり、神とともに生きる人生」です。私たちは生まれながらには、自分が何のために生まれて来たのかわかりません。自分の存在意義がわかりません。昔、藤村操という人は「ああ人生不可解」と言って自殺したそうです。けれども、あなたを造ってくださった神様が、「あなたは独りぼっちではない。わたしがあなたの神だ。私につながって生きていくのだ。」とおっしゃるのです。それが契約です。洗礼を受けて神の家族となり、神を礼拝し、神の愛を喜びながら、この世界に神のみこころが成るようにと働いていくのです。これは、今の世だけでなく、次の永遠の御国でのことです。御国に迎えていただいて、神を賛美し、柔和な心で神のみこころにしたがって御国を治めていくのです。
この契約の与えている約束にあずかるための条件は、おのれの罪をみとめて、神の御子イエスの十字架と復活を信じることです。
神さまの契約には「しるし」が伴います。創造の契約には善悪の知識の木、ノアの契約には虹、アブラハム契約には割礼でした。主イエスが定められた新しい契約のしるしは、パンとぶどう酒です。このしるしを見て、味わって、主のくださった契約をしっかりと思い起こすのです。
２ 「主イエスは渡される夜」・・・死
主イエス･キリストが聖餐式を定めた時は、｢渡される夜｣でした。紀元30年4月の「過ぎ越しの祭り」の夜のことでした。過ぎ越しの祭りとは、およそ紀元前1400年に起こった一つの歴史的出来事を記念する祭りであり、ずっとユダヤ人たちはこれを守り続けてきたのでした。
紀元前1400年ころ、ユダヤ人の先祖はエジプトにおいて、奴隷にされ、男の子は皆殺しにされるというひどい迫害にあい、また激しい強制労働の憂き目にあっていました。そのときに神様はモーセを指導者として立ててユダヤ人を解放しようとされました。モーセはその交渉にエジプトの王のもとに出かけました。真の神である主がイスラエルの民を解放し、礼拝をさせよと命じていらっしゃる、とモーセは王に告げました。しかしエジプトの王はどこまでも頑固にこれを拒みましたので、神はエジプトを十の災害をもって打ちました。その第十番目の災害というのは、これから神様からエジプト全土に死の使いが遣わされる。その死の使いが各家を訪れると、その家の長子はみな死ぬというのです。しかし、救われる方法が一つだけ神様から告げられました。それは子羊を殺し、その血を玄関の両の柱とかもいに塗るならば、死の使いはその家の前を過ぎ越していくということでした。それは、イスラエルの男子を皆殺しにしようとしたエジプトに対する神の怒りでした。
いよいよその夜が訪れ、エジプト全土は長子に死なれた悲しみにおおわれました。しかし、玄関の柱と鴨居には子羊の血が塗られていたユダヤ人たちの家々は守られました。
この出来事の後、ユダヤ人たちはエジプトを脱出します。神様はユダヤ人たちにシナイ山で契約をお与えになります。それは神様の民として十戒を代表とするもろもろの戒めを守って生きるべきこと、それに従えなかったときにはいろいろないけにえをささげなさいということでした。そのかずかずの犠牲は、やがてキリストが来られてなしとげられるいけにえの目に見える預言だったのです。これが古い契約つまり旧約です。
イエス様御在世当時のユダヤでは、この1400年前の故事にちなんで過ぎ越しの祭りが行われていました。この祭りの時には、人々は過ぎ越しの食事として子羊をいけにえとしてほふり、食事をしたのです。イエス様とお弟子たちもまた、エルサレムのある家の二階の広間で過ぎ越しの食事をしました。その席上でイエス様は、この聖餐式という新しい契約の時代の教会における一つのたいせつな儀式をお定めになったのです。
なぜ、イエス様は｢渡される夜｣つまり「過ぎ越し祭りの夜」にわざわざこの聖餐式をお定めになったのでしょうか。それは、今まさにちょうどあの過ぎ越しの子羊のように、人々の罪の贖いのためのいけにえとして、ご自分が数時間後には逮捕され十字架にかけられ殺されようとしていると自覚しておられたからにほかなりません。
神さまは「あなたは私の民また子どもとなり、わたしはあなたの神また父となる」とおっしゃいますが、その障害物となるものがあります。私たちが、聖なる神様の民となるための障害物とは、私たちの罪です。私たち人間にはみな神様の前では罪があります。そして、罪から来る報酬は死です。つまり、罪の問題が処理されないままでは、人は肉体の死の後に神様の御前に引き出されて、罪の呪いとして地獄の永遠の炎に焼かれなければなりません。神の御子であるイエスさまは、私たちの受けるべき罰を身代わりに引き受けて十字架で苦しんで死んでくださるために、地上に人となって来てくださいました。
旧い契約の時代における過ぎ越しの羊のいけにえは、来るべきキリストの十字架の身代わりの死を目指さしていました。そして、新約時代(新しい契約の時代)における聖餐式は、すでに地上に来られたキリストの十字架の死を振り返りつつ、守るのです。旧約時代、新約時代という、この救いの歴史の真中に、主イエスキリストが私たちの罪のためにいのちをお捨てになった十字架が立っているのです。聖餐式で、私たちは、主の十字架の死を覚えるのです。「あなたがたは、このパンを食べ、杯を飲むたびに、主が来られるまで主の死を告げ知らせる」とあるとおりです。
３ パンとぶどう液――命
しかし、もう一方で、聖餐式は、主イエスの復活のいのちを覚える時でもあります。西方教会の伝統では聖餐式はおもに主の死を覚えるときですが、東方教会（ギリシャ正教、ロシア正教など）では聖餐式は主の復活を覚えることが中心です。
イエス様は聖餐式にパンとぶどう液をお用いになりました。当時のユダヤ人にとって、もっとも身近な食べ物です。日本でいえば、ごはんとお茶にあたるもので、特別なものではありません。食べるという行為、飲むという行為をもって、イエス様の十字架の出来事は表され、味わわれるのです。なぜでしょうか。
けさ、みなさんは食事をしてこられたでしょう。昨日も食事をされたと思います。生まれてから死ぬまで、私たちはずっと食べたり飲んだりして生きていきます。なぜか。食べないと死んでしまうから、飲まないと渇いてしまうからですね。食べることは、生きることと直結しています。
イエス様がくださった救いを私たちが身をもって味わうために定められた聖餐の儀式が、食事の儀式であるのは、イエス様の救いが私たちの生命にかかわるものであるからです。私たちがご飯を食べたり水を飲んだりしなければ死んでしまうように、私たちはイエス様を信じてイエス様につながっていなければ死んでしまうのです。そのことをよく表現するために、聖餐式で食べたり飲んだりするのです。
イエス様は五千人給食の出来事の後おっしゃいました。
「53**,イエスは彼らに言われた。「まことに、まことに、あなたがたに言います。人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなたがたのうちに、いのちはありません。**
54**,わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠のいのちを持っています。わたしは終わりの日にその人をよみがえらせます。**
55**,わたしの肉はまことの食べ物、わたしの血はまことの飲み物なのです。**
56**,わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、わたしのうちにとどまり、わたしもその人のうちにとどまります。**
57**,生ける父がわたしを遣わし、わたしが父によって生きているように、わたしを食べる者も、わたしによって生きるのです。」
(ヨハネ６：５３－５７)
イエス様はまさにいのちなのです。イエス様のうちにこそ、いのちがあります。それは神と共に生きるということです。私たちはイエス様を通してのみ、真の神とのいのちの交わりに入ることができます。またイエス様は、この最後の夜にぶどうの木の話をされました。ヨハネ福音書15章に記録されています。「５,わたしはぶどうの木、あなたがたは枝です。人がわたしにとどまり、わたしもその人にとどまっているなら、その人は多くの実を結びます。わたしを離れては、あなたがたは何もすることができないのです。**
6**,わたしにとどまっていなければ、その人は枝のように投げ捨てられて枯れます。人々がそれを集めて火に投げ込むので、燃えてしまいます。**
7**,あなたがたがわたしにとどまり、わたしのことばがあなたがたにとどまっているなら、何でも欲しいものを求めなさい。そうすれば、それはかなえられます。**
8**,あなたがたが多くの実を結び、わたしの弟子となることによって、わたしの父は栄光をお受けになります。」(5-8節)
ぶどうの枝はぶどうの幹につながっていれば実を実らせることができます。しかし、枝がぶどうの幹から離れていれば、当座、花芽はつけていても、あるいは花は咲いても実は実りません。あだ花になってしまいます。イエス様につながっていない人生でも、当座、花は咲いているように見えるかもしれません。派手な生活をしたり、地位や名誉も得られるかもしれません。けれども、実は決して残らないのです。また、イエス様につながっていなくても、たとえば酒でも飲んで騒げば、目先、楽しい快楽にふけることができるかもしれません。けれども、その騒ぎのあとのやりきれない空しさは覆いようがないのです。その喜びが本物でないからです。そこには、いのちがないからです。
では、イエス様のいのちにつながった人生とはどういうことか。イエス様が十字架にかかって私の罪の身代わりとなってくださったゆえに、私は地獄の裁きを免れたということ。もう一つは、イエス様が十字架に死なれて三日目によみがえられたゆえに、私もまたイエスさまの復活のいのちにあずかっているということです。イエス様は、私たちの罪のために死んでくださっただけではありません。クリスチャン生活は、罪を赦していただいたばかりでなく、日々、神さまを交わる生活です。神の栄光をあらわすというすばらしい目的のある人生です。隣人を愛し仕えるという人生です。日々、みことばを読み人生の導きをいただくことのできる人生です。死の向こうの地獄のさばきから解放されましたから、死の恐怖から解放された人生です。｢愛、喜び､平安､寛容､親切、善意､誠実､柔和､自制｣という実りを主が与えてくださる人生です。天国の待っている人生です。
聖餐式でパンを食べ、ぶどう液を飲むとき、私たちは主イエスの死といのちに与るのです。まず私たちはイエス様の死と罪の赦しを感謝します。赦され難いものが赦していただけたからです。 そして、イエス様の復活のいのちを味わうのです。私たちは復活したイエス様と、つながった者として、永遠のいのちに生きるのです。
４ ふさわしいということ――自己吟味
最後に２７節から３０節にかけて気になることを使徒パウロは言っています。それは聖餐にあずかる「ふさわしさ」ということです。ふさわしくないままで聖餐にあずかるならば、その人にとって聖餐は祝福にならないで逆に呪いとなってしまいます。だから、自己吟味をちゃんとして、悔い改めて聖餐式に与りなさいという勧めです。
問い３５８ 何を自らかえりみるべきですか。
答え 自分が、イエス･キリストの真の肢体であるかどうかについてであります。
問い３５９ どんな印によって、それを知ることができますか。
答え 真実な信仰と悔い改めをもっているかどうか、また真実な愛をもって隣人たちを愛しているかどうか、そして憎しみにも、恨みにも、不和にも決して汚されていないかどうかということであります。
神様に対しては真実の信仰と悔い改め、隣人に対しては愛があるかという吟味です。あってはならないものは、憎しみ、恨み、不和ということです。それを残したままでは、聖餐はあなたの身に呪いを招きます。では、今､自分のなかに信仰と愛とが十分あるだろうかどうだろうか、自分は憎しみを抱いているという現実があればどうすればよいのでしょうか。問答書は続きます。
問い３６０ しかし完全な信仰と愛が求められるのですか。
答え どちらも見せ掛けでない、まったきものであることが極めて必要であります。しかし非難の余地のないような、それほどの完全さを持つことは、人間の間ではありえないでありましょう。したがって、まったく完全でなければ何人もこれを受け得ないとすれば、聖晩餐が制定されても空しいことになるでありましょう。
完全な信仰と完全な愛があればそれはすばらしいことですが、そんなものを持っている人間はいない。だとしたら、聖餐式にあずかることのできる信者は一人もいないことになってしまうというのです。
ですから、今､自己吟味をして、自分のなかに神様に対する不信仰があったり、罪が示されたならば、それを認めて､告白することです。この私の罪がイエス様を十字架にかけてしまったということを認めて、悔い改めることです。そうして、イエス様から生きる力をいただいて新しい歩みを始めることです。
聖餐にあずかる人のふさわしさとは完全無欠な信仰と完全無欠な愛の完全さではありません。聖餐にあずかるふさわしさとは、神様と隣人に対する己の罪を謙虚に認め、主の前に赦しを乞い、またイエスさまの十字架と復活を信じる信仰です。
説教とは
ネヘミヤ８：１－８
2019年5月12日 苫小牧主日礼拝
1民全体が、一斉に水の門の前の広場に集まって来た。そして彼らは、主がイスラエルに命じたモーセの律法の書を持って来るように、学者エズラに言った。2そこで、第七の月の一日に祭司エズラは、男、女、および、聞いて理解できる人たちすべてからなる会衆の前に律法を持って来て、3水の門の前の広場で夜明けから真昼まで、男、女、および理解できる人たちの前で、これを朗読した。民はみな律法の書に耳を傾けた。4学者エズラは、このために作られた木の壇の上に立った。彼のそばには、右手にマティテヤ、シェマ、アナヤ、ウリヤ、ヒルキヤ、マアセヤが立ち、左手にペダヤ、ミシャエル、マルキヤ、ハシュム、ハシュバダナ、ゼカリヤ、メシュラムが立った。5エズラは民全体の目の前で、その書を開いた。彼は民全体よりも高いところにいたのである。彼がそれを開くと、民はみな立ち上がった。6エズラが大いなる神、主をほめたたえると、民はみな両手を上げながら「アーメン、アーメン」と答え、ひざまずき、顔を地に伏せて主を礼拝した。7ヨシュア、バニ、シェレベヤ、ヤミン、アクブ、シャベタイ、ホディヤ、マアセヤ、ケリタ、アザルヤ、エホザバデ、ハナン、ペラヤなどレビ人たちは、民に律法を解き明かした。その間、民はその場に立っていた。8彼らが神のみおしえの書を読み、その意味を明快に示したので、民は読まれたことを理解した。
１.礼拝プログラム
新しい年度になって、私たちは「御霊と真理による礼拝」をテーマに、礼拝とは何かということについてみことばに耳を傾けてきました。日本同盟基督教団の信仰問答書に「礼拝とは何ですか？」という31番目の問いがあり、それにこたえて「礼拝とは神との会見です。聖書の朗読と説教とを通して、神のみ旨を学び、わたしたちの賛美と祈りと献金とをもって、神にお応えします。」とあります。
まず礼拝とは神様との会見です。私たちは公の礼拝に集いますが、それは神様とお目にかかるためです。一人でデボーションすることも大事なことですが、イエス様は「二人でも三人でもわたしの名によって集うところには、わたしもそこにいる」とおっしゃいましたから、主イエス様の名によってともに集うところに主のご臨在が特別にあるという約束があります。先日、イースター子ども会で弟子トマスの劇をしましたが、復活の主イエスは一人で待っていたトマスのところではなく、ぶるぶる震えながら集まっていた他の弟子たちの所に現れたのです。
皆がイエス様の名によって集う礼拝の中で、どのようにして私たちは主と出会うのかといえば、神様の側からは「聖書の朗読と説教」があり、それに対して私たちの側からは「賛美と祈りと献金」をもって応答するという風にして、出会うのです。週報の礼拝次第を見れば、
最初に神様の招きのことばが朗読されます。
それにこたえて、私たちは賛美と祈りをささげます。
次に神の方から紙芝居です。
次にそれにこたえて、私たちから使徒信条告白、賛美二つ。
そして神様から聖書朗読と説教。
応答として賛美と献金。
そして、私たちの側から頌栄で神にご栄光をおささげして、
最後に、神様からの祝福が取り次がれる祝祷という順序になっています。
このように、礼拝は神との会見であり、その内容は、神からのことばと、それに対する応答としての祈りと賛美と献金で礼拝は成り立っています。聖餐式は、見えない神のことばを見える、食べられるかたちに表現したものです。食べられる神のことば。というわけで、礼拝における神様の臨在は聖霊を伴うみことばによってもたらされるわけです。
教会の歴史では古代教会では聖書の解き明かしが熱心に行われましたが、中世にはいりラテン語訳聖書のみが正しいとされて、人々の日常のことばがラテン語でなくなっても、延々とラテン語聖書しか読まれない時代が千年ほど続きました。そのころは、聖餐のパンに与ることが礼拝の中心になっていました。しかし、16世紀に宗教改革が起こり、聖書が各国のことばに翻訳されるようになって、神の言葉が礼拝の中心に戻ってきました。プロテスタント教会の礼拝プログラム全体の中で、中心に位置するのは、聖書朗読と説教です。では、礼拝の中心を占める聖書と説教とはなんなのか？ということをまずネヘミヤ記から学びます。そのあと、説教を聞く人たちの務めについて。
２．説教とは聖書朗読の解き明かしである
（１）歴史的背景
歴史的背景。紀元前14世紀、神様はモーセを通して、律法の書と呼ばれるモーセ五書をお与えになりました。イスラエルの民は、「心を尽くしいのちを尽くし、力を尽くして、あなたの神を愛しなさい」という命令と、「隣人を自分自身のように愛しなさい」という命令にしたがって約束の地において、祭司の王国を建てていくことを神様は命じました。それは、イスラエルの国を通して真の神の素晴らしさ、救いと祝福が世界の諸民族の前に表されるためです。しかし、もし彼らが偶像崇拝にふけり、みなしごやもめや在留異国人といった社会的弱者が虐げられる格差社会にしてしまうならば、神は外国の軍隊をもってイスラエルを滅ぼし、民を外国へと捕虜として連れて行かせると、神はあらかじめ申命記において警告していました。
しかし、その警告にもかかわらず、イスラエルの民はこの律法の書から離れて、土俗の偶像崇拝や、周辺のオリエント諸国の偶像崇拝を取り入れてしまいました。「心を尽くしいのちを尽くし、力を尽くして、あなたの神を愛しなさい」という命令に背いたのです。また、神の言葉に背いて、みなしご、やもめ、在留異国人の訴えが取り上げられない不公正な社会にしてしまいました。「隣人を自分自身のように愛しなさい」という命令に背いたのです。神が送った預言者たちは、悔い改めて律法に立ち返れというメッセージを発し続けましたが、北イスラエルも南ユダ王国も悔い改めませんでした。
そこで、神は程度の酷い北イスラエル王国を8世紀にはアッシリヤに滅ぼさせました。彼らは他国へ捕虜とされてしまい、消息不明になってしまいます。そして、紀元前6世紀には南ユダ王国もバビロンに滅ぼされてしまい、民は捕虜とされてしまいます。バビロン捕囚です。
しかし、神様はバビロンをほどなく滅ぼし、それを引き継いだのはペルシャ帝国でした。ペルシャ帝国の王たちは、不思議なことにキュロス王から始めて、ダレイオス王、アルタクセルクセス王たちは、エルサレム神殿の復興をさせるために民をカナンの地に帰還させました。さまざまの妨害を乗り越えで、ネヘミヤはエルサレム再建を指導し、ついに、城壁が建て直されて扉がつけられ、門衛、レビ人、聖歌隊が任命されたのでした。これが7章までです。そして、8章で礼拝の場面となるわけです。
（２）律法の書の朗読
1民全体が、一斉に水の門の前の広場に集まって来た。そして彼らは、主がイスラエルに命じたモーセの律法の書を持って来るように、学者エズラに言った。2そこで、第七の月の一日に祭司エズラは、男、女、および、聞いて理解できる人たちすべてからなる会衆の前に律法を持って来て、3水の門の前の広場で夜明けから真昼まで、男、女、および理解できる人たちの前で、これを朗読した。民はみな律法の書に耳を傾けた。
民は渇いていました。水ではなく、神の言葉に飢え渇いていたのです。そして、モーセの書を読んでくれるようにエズラに願ったので、学者エズラは神の言葉の朗読をしたのです。彼らは、自分たちの先祖が長年にわたって神のことばをないがしろにして、読まなくなってしまったことによって、北イスラエル、南ユダ王国は滅ぼされたことがわかっていたのですね。神のことばを読まなくなったので、偶像崇拝が罪であることもわからなくなって行き、隣人をしいたげることが罪であることすらわからなくなってしまったのです。そして、祭司の王国としての実質を失って滅ぼされたのです。そこで、律法の書に立ち返ることが、彼らのやり直しにとって必須だったのです。
律法の書の朗読を聞いて、民は感激しました。朝から真昼まで、律法が朗読されるのを聞いたからです。
5エズラは民全体の目の前で、その書を開いた。彼は民全体よりも高いところにいたのである。彼がそれを開くと、民はみな立ち上がった。6エズラが大いなる神、主をほめたたえると、民はみな両手を上げながら「アーメン、アーメン」と答え、ひざまずき、顔を地に伏せて主を礼拝した。
ところが、困ったことがありました。それは学者でない一般の男女には、律法の書が読まれても、その言葉がよくわからなくなっていたのです。その理由は、数百年前に記された律法のことばが、その時代から800年も後の紀元前6世紀のユダヤ人たちにはわからなくなっていたということでしょう。もしイスラエルの民が律法を読み続けていたら、彼らが日ごろ用いるヘブライ語もそれほど変化しなかったかもしれませんが、そこから離れてしまっていたので、ヘブライ語が大きく変化したようです。800年前ということでいえば、私たちも平家物語などを読めば、それが日本語であるとはわかるものの、古典文法や語彙を勉強しなければ正確な理解がむずかしいでしょう。ですから、説明が必要でした。そこでレビ人たちが、それを民に解き明かしました。
7ヨシュア、バニ、シェレベヤ、ヤミン、アクブ、シャベタイ、ホディヤ、マアセヤ、ケリタ、アザルヤ、エホザバデ、ハナン、ペラヤなどレビ人たちは、民に律法を解き明かした。その間、民はその場に立っていた。8彼らが神のみおしえの書を読み、その意味を明快に示したので、民は読まれたことを理解した。
これが説教です。聖書は紀元前14世紀から1世紀の終わりまでの間に書かれたものです。旧約聖書はヘブライ語で記され、新約聖書はギリシャ語で記されています。現代の日本人にとっては、言語としても時間的にも文化的にもたいへん遠く隔たったものです。
でも、今日私たちは神の言葉である聖書を読んで理解することができます。3つ理由があります。第一に、聖書が現代日本語に翻訳されているからです。第二に、聖書と神学を専門に勉強した説教者がこれを説き明かすからです。そして、第三に聖霊が聖書を読む私たちの心を照らしてくださるからです。
礼拝における説教とは聖書の解き明かしであって、人間が考えた講話や漫談ではありません。神さまは、聖書の各巻を記した聖書記者の属していた当時の時代と文化と言語をもちいて、66の巻物から成る聖書を啓示してくださいました。ですから、説教者は聖書全体によって神のご計画の全体を把握して、かつ、各聖書記者たちの属した時代の文化と言語と、現代日本における文化と言語の隔たりを埋めて、みなさんに神様のみこころを告げるのが仕事であるわけです。そのために、聖書語学と聖書全体に関する教理の体系、教会の歴史、教理の歴史などいわゆる神学の学びを神学校でしています。
牧師は説教のための営みのすべてを聖霊様に導かれ、励まされ、力づけられこそなすことができます。聖霊様の助けなくしては不可能なことです。
ヨハネ１４：２６,「しかし、助け主、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、わたしがあなたがたに話したすべてのことを思い起こさせてくださいます。」
ですから、みなさんは必ず牧師の説教の準備と奉仕のためにお祈りください。使徒パウロは、牢につながれていましたが、エペソ書でこのように求めています。
エペソ6：19，20「また、私のためにも、私が口を開くときに語るべきことばが与えられて、福音の奥義を大胆に知らせることができるように、祈ってください。私はこの福音のために、鎖につながれながらも使節の務めを果たしています。宣べ伝える際、語るべきことを大胆に語れるように、祈ってください。」
３．説教を聞く人々の務め・・・ウェストミンスター大教理問答
では、説教を聞く側のみなさんは、どのように聞くべきなのでしょうか。それについて、ウェストミンスター大教理問答書160はつぎのように述べていることを紹介したいと思います。
問１６０ み言葉の説教を聞く者に、何が求められているか。
答 み言葉の説教を聞く者に、次のことが求められている。すなわち、
第一に 勤勉・準備・祈りをもってそれに聞くこと、
第二に、聞いた説教を聖書によって調べること、
第三に、信仰・愛・柔和・心の備えをもって真理を神のみ言葉として受け入れること、
第四に、それについてめい想し、語り合うこと、
第五に、心にたくわえて、生活の中でその実を結ぶことである。
第一のことはすでに申し上げました。第二の「聞いた説教を聖書によって調べること」というのは、ベレヤの信徒たちが熱心にしていたことでした。次のように書かれています。使徒17:10ｰ12「兄弟たちはすぐ、夜のうちにパウロとシラスをベレアに送り出した。そこに着くと、二人はユダヤ人の会堂に入って行った。この町のユダヤ人は、テサロニケにいる者たちよりも素直で、非常に熱心にみことばを受け入れ、はたしてそのとおりかどうか、毎日聖書を調べた。それで彼らのうちの多くの人たちが信じた。また、ギリシアの貴婦人たち、そして男たちも少なからず信じた。」
パウロがイエスのことと旧約聖書のメシヤ預言を照らし合わせて、「イエスこそキリストです。悔い改めてイエスを信じなさい。」と宣べ伝えたのを聞いたベレヤ教会の兄弟姉妹たちは、それは本当なのかと旧約聖書の預言と照らし合わせてみたのでした。そして、その通りだと確信して救われたのです。みなさんも、説教を聞いたなら、それが聖書の教えにかなっているかを確認してください。そうすれば、あなたの中で確信となります。
第三に、「信仰・愛・柔和・心の備えをもって真理を神のみ言葉として受け入れること」です。説教を聞いても、信仰、愛、柔和という心の備えをもって聞かなければ益になりません。へブル書4章2節には、こうあります。「2 福音を説き聞かされていることは、私たちも彼らと同じなのです。ところが、その聞いたみことばも、彼らには益になりませんでした。みことばが、それを聞いた人たちに、信仰によって、結びつけられなかったからです。」とあるように、かりに正しく説き明かされた説教を聞いても、信仰をもって聞かなければ、何の役にも立ちません。
聖書の解き明かしを聞いて、信仰、愛、柔和という心の備えをもってこれを聞くならば、あなたはこの世だけでなく、次の世においてまで絶大な益を受けることができます。みことばが悔い改めを求めるならば、悔い改めることです。みことばが信じることを求めるならば、信じることです。みことばが、何かあなたに警告を与えるならば、畏れおののくことです。使徒パウロはテサロニケの兄弟姉妹に向かって言いました。１テサロニケ２：13「こういうわけで、私たちもまた、絶えず神に感謝しています。あなたがたが、私たちから聞いた神のことばを受けたとき、それを人間のことばとしてではなく、事実そのとおり神のことばとして受け入れてくれたからです。この神のことばは、信じているあなたがたのうちに働いています。」
第四に、みことばをめい想し、語り合うことです。一人で思いめぐらし、兄弟姉妹とのコイノニアや祈り会や家族で説き明かされた御言葉について語り合うことです。エペソ書5章19節に詩篇をもって互いに語り合いなさいとあります。自分で思いめぐらすことも有益ですが、主にある兄弟姉妹とともにみことばを語り合うこともまた有益です。なぜなら、「二人三人、わたしの名によって集うところに、わたしもともにいる」とイエス様が約束してくださったからです。私は、祈り、学び、説教原稿に一言一句書き上げますが、実際に、みなさんを前にして語り始めると、そこで新しい御言葉に関する洞察が与えられるものです。
そして、第五に、「心にたくわえて、生活の中でその実を結ぶこと」です。聖書は約束するのです。みことばを昼も夜も思いめぐらしていれば、必ずあなたの生活は変わり、実を結ぶようになります。詩篇第一篇に、「主の教えを喜びとし、昼も夜も、その教えを口ずさむ人、その人は流れのほとりに植えられた木。時が来ると実を結びその葉は枯れずそのなすことはすべて栄える」とあります。みことばの解き明かしである説教を聞いても、会堂を出たらもう忘れているというようなことで、生活において実を結ぶことはありえません。みことばを生活の中で何度も口ずさみ、にれはむのです。みことばを紙にメモして台所とか、仕事机の前にメモしておいて、牛が反芻するように、何度も何度もです。
そうすれば、必ず、あなたの人生に、主のみことばが実を結ぶことになります。
祈りと賛美
マタイ6：5‐13
2019年5月5日 苫小牧朝礼拝
5**,また、祈るとき偽善者たちのようであってはいけません。彼らは人々に見えるように、会堂や大通りの角に立って祈るのが好きだからです。まことに、あなたがたに言います。彼らはすでに自分の報いを受けているのです。**
6**,あなたが祈るときは、家の奥の自分の部屋に入りなさい。そして戸を閉めて、隠れたところにおられるあなたの父に祈りなさい。そうすれば、隠れたところで見ておられるあなたの父が、あなたに報いてくださいます。**
7**,また、祈るとき、異邦人のように、同じことばをただ繰り返してはいけません。彼らは、ことば数が多いことで聞かれると思っているのです。**
8**,ですから、彼らと同じようにしてはいけません。あなたがたの父は、あなたがたが求める前から、あなたがたに必要なものを知っておられるのです。**
9**,ですから、あなたがたはこう祈りなさい。『天にいます私たちの父よ。御名が聖なるものとされますように。**
10**,御国が来ますように。みこころが天で行われるように、地でも行われますように。**
11**,私たちの日ごとの糧を、今日もお与えください。**
12**,私たちの負い目をお赦しください。私たちも、私たちに負い目のある人たちを赦します。**
13**,私たちを試みにあわせないで、悪からお救いください。』
序 私たちは礼拝について学んできました。一回目は、カインとアベルの礼拝から、「俺流の礼拝はだめ。神様がお定めになったことに足したり引いたりせず、礼拝を捧げる」こと、格別、イエス様の十字架のあがない抜きに私たちの礼拝はありえないということです。
第二回目は、もう少し具体的に十戒に礼拝の原理を学びました。真の神のみを崇める。偶像を用いない。主の御名を心から歌う。安息日を大事にする。隣人と仲直りしてから礼拝するということです。
第三回目は、聖霊と真理による礼拝でした。イエス様が贖いを成し遂げて天に昇り、聖霊を下された新約の時代は、聖霊に満たされて礼拝します。
今日は、礼拝の中の祈りと賛美についてです。この二つはセットで学ぶことができます。なぜなら、「賛美とは音楽をともなった祈りである」からです。これは宗教改革者カルヴァンが言った、賛美歌の定義です。そして、実に、的を射た定義です。ですから、神様に喜ばれる賛美とは何であろうと考えるには、祈りについての教えを聖書から学ぶことが有益です。祈りの原則はことごとく、賛美の原則に適用されます。
そこで主が教えてくださった祈りの原則を賛美に適用してみよう。
１ 人にではなく、神に向かって賛美する
「また、祈るとき偽善者たちのようであってはいけません。彼らは人々に見えるように、会堂や大通りの角に立って祈るのが好きだからです。まことに、あなたがたに言います。彼らはすでに自分の報いを受けているのです。」マタイ６：５
当時ユダヤ社会では祈りをささげる時、宗教家たちの中には人に見せるために祈っている人がいることを主イエスは指摘なさいました。「敬虔な人だなあ」と尊敬されたいからです。それでは祈りになりません。祈りは神に向かってささげるものであるからです。
とはいえ、教会においてみんなで心あわせて祈る祈りがあります。その時には、皆がアーメンと言えることが大事です。だから、聞こえる声で、わかりやすい言葉で、個人的なことでなく教会の皆に共通することがらを祈ればよいのです。そのためには、公の祈りのためには準備も必要でしょう。公の説教で原稿を苦労して用意するように。
同じように、賛美を歌うときに、美声を人に聞かせるためではなく、神様に聞いていただく祈りとして歌うことが肝心です。聖歌隊などで特別賛美としてみんなの前で歌うときにも、まず神様にささげるものとして歌うという意識が第一番にたいせつなことで、第二番目に意識すべきは、会衆がともにアーメンと言えるように歌うことです。
2 公の場だけでなく、日常的に賛美する
その公の場での祈りが、神に向かっての祈りであるかということは、人が見ていない一人の時にも祈っているかと言うことで測られるでしょう。ですから、主イエスは次に個人生活における祈りについて話されました。
「あなたは、祈るときには自分の奥まった部屋に入りなさい。そして、戸をしめて、隠れた所におられるあなたの父に祈りなさい。そうすれば、隠れた所で見ておられるあなたの父が、あなたに報いてくださいます。」マタイ６：５
ですから、公の祈りの奉仕をする人は、日々の個人的な祈りを大事にしてください。
同じように、日ごろ神様を全然賛美していない人が、特別賛美のときだけみんなの前では上手に歌うとしたら、その賛美はほんものではありません。賛美歌は、神様に栄光を帰する歌であって、歌っている人の栄光をあらわすための歌ではありません。
新しい讃美歌集を使い始めましたから、もっと賛美の練習をするときを持つようにしたいと思います。新しい賛美も少しずつ練習して行きましょう。
３ 歌詞の意味を理解して、神様を信じて賛美する
次に、主イエスは祈りの心得として、こうおっしゃいました。
「 また、祈るとき、異邦人のように同じことばを、ただくり返してはいけません。彼らはことば数が多ければ聞かれると思っているのです。だから、彼らのまねをしてはいけません。あなたがたの父なる神は、あなたがたがお願いする先に、あなたがたに必要なものを知っておられるからです。」マタイ６：７、８
「異邦人が同じことばをただ繰り返す」というのは、意味のわからないおまじないのようないのりを意味しているのでしょう。ホニャラララと千回繰り返して言うと、お金持ちになれます式のことです。ですから、祈りにおいて、ハレルヤだけを繰り返すとかいうのもよくありません。ヤーは尊い神様のお名前ですから、心をこめないで10回言うより、心をこめて１回いうほうがいいのです。あなたの名前だって、そうでしょう。「修治さん、修治さん、修治さん、修治さん、修治」と繰り返し繰り返し無意味に呼ばれたら腹立つでしょう。一回、心を込めて「修治さん」呼ばれたいです。神さまも同じです。ことば数が少なくても、よく理解して心を込めて祈ることが大事です。
神様は私たちに必要なものをご存知なのに、なぜ私たちはそのことを願って祈るのでしょうか。それは、祈りというのは、単に神様に必要なものを報告することではなく、神様との人格的交わりであるからです。神さまに必要なものがあるときだけ祈るというのは、まるで「風呂、飯、寝る」しか言わないひどい息子のようです。
これは、そのまま賛美においても適用されるべき原則です。賛美をささげるとき、その讃美歌のことばをよく理解して、神様との交わりを楽しんで歌うことが大事です。音楽に乗ってなんとなく口ずさむのではいけません。意味を味わいながら歌わねばなりません。それは、あなたの祈りなのですから。詩篇歌は、聖書を開けば、ちゃんと意味が書かれています。それでも、文語の歌詞でわかりにくいことは、牧師に質問してください。今回、歌集を改めた目的の一つは、わかりにくい歌詞を避けるためです。
歌詞の意味を理解することとの関連で、音楽の効用と危険性について話しておきましょう。音楽の賛美における効能は、知性だけでなく感情や意志にまで働きかけて我々を神賛美にかきたてることにあります。
でも注意すべきことは、美しい音楽によっぱらって神様を賛美する歌詞を忘れてしまうことです。アウグスティヌスは言いました。「このようにして私は、音楽がひきこむ快楽への危険と、にもかかわらず音楽が有している救済的効果の経験とのあいだを動揺しています。しかし、もちろんいまここで確定的な判決を宣言する気はありませんが、どちらかというと、教会における歌唱の習慣を是認する方向にかたむいています。それは耳をたのしませることによって、弱い精神の持ち主にも敬虔の感情をひきおこすことができるためです。それにしても歌われている内容よりも歌そのものによって心動かされるようなことがあるとしたら、私は罰をうけるに値する罪を犯しているのだと告白します。そのような場合は、うたわれているのを聞かないほうがよかったのです。」『告白』10:33:50
ですから、音楽は賛美の歌詞に仕えるのだということ、つまり、歌詞が音楽に優先することを忘れないことが大事です。ですから歌詞にふさわしい音楽を用意することが大事です。音楽は神を賛美することばに仕えるのです。したがって、歌詞さえ聖書的なら音楽や演奏法は何でも良いというわけではない。その歌詞の内容――神崇拝・悔い改め・感謝・献身など――に、会衆を導いていくのにふさわしい曲を工夫すべきです。悔い改めの歌詞なのに、やたらと明るい曲調ではいけません。高らかな神賛美の歌詞なのに、湿っぽい曲ではいけないということです。歌詞の内容にふさわしい曲あってほしいものです。
４ 自己中心でなく神中心。
まず神をほめたたえ、御心が成るように賛美する
「だから、こう祈りなさい。『天にいます私たちの父よ。御名があがめられますように。
御国が来ますように。みこころが天で行われるように地でも行われますように。｣（マタイ6:9,10） 今日は私にとって都合のいいことがあったからお祈りしよう。いいことがなかったからお祈りしないという自己中心ではいけません。神があがめられ、神のみこころがなりますようにと祈るのです。
賛美もそうです。人の主な目的は、神の栄光をあらわし、神を永遠に喜ぶことです。自己実現のために生きているのは、この世の人々です。神のみこころが実現するためにこそ生きているのがクリスチャンの印です。ですから、私たちはうれしいときも悲しいときも、どんなときにも賛美をささげるのです。
５ 信頼をもって。率直な願いをもって賛美する
そうはいっても、いいかっこしいで、かしこまっている必要はありません。神様に、率直に、すなおに、自分に必要なものを求めることは良いことです。親は、子どもがかしこまっているよりも、素直であることを望むでしょう。父なる神様も同じです。 ですから、イエス様はごはんくださいと祈ればいいよとおっしゃいます。
「私たちの日ごとの糧をきょうもお与えください。」マタイ6:11
主は霊的なもののみならず、物質的な必要も主は満たしてくださる。キリスト教は別に禁欲主義ではありません。素直な子供のように、神に信頼して祈ればよいのです。素直に思いのたけを神様に申し上げるならば、神は耳を傾けてくださいます。
賛美においても同様です。幼子が母の胸に安心して寝るように。私たちは神に全幅の信頼を置いて、賛美を捧げるのです。
６ 隣人と和解して賛美する
「私たちの負いめをお赦しください。私たちも、私たちに負いめのある人たちを赦しました。」マタイ6:12
誰かと仲たがいしていることを思い出したら、行ってお詫びして仲直りしてから、祈りなさいと主イエスはおっしゃいました。
賛美についても同じです。賛美は神様へのささげものですから、誰かと仲たがいしているならば、ささげものはそこにおいて、仲直りしてから、賛美するのです。けんかしていて、怒りの心でどんなに上手に歌っても、それは神へのささげものになりません。
７ 悪魔の試みを退けるためにも賛美する
「 私たちを試みに会わせないで、悪からお救いください。」〔国と力と栄えは、とこしえにあなたのものだからです。アーメン。〕マタイ6:13
主は賛美のうちに臨在されます。力強い賛美は悪魔をも退けるのです。
タイに派遣された渡辺賢治宣教師の体験をおわかちしましょう。カンボジアで政変があったとき、多くの人々がタイ国境線のウドン谷に逃げてきてキャンプを張りました。そこで、渡辺先生家族はウドン谷に宣教に行きました。すると悪霊ピイが出てきて先生家族を怖がらせました。そのとき、「罪重荷を除くは、主の力、主の血は、悪魔のわざをこぼつくしき力なり。」という聖歌を歌うと、悪霊ピイは去って行ったそうです。
結び
「賛美とは音楽をともなった祈りである」このことをしっかりと理解してください。
- 私たちは、人に聞かせるためでなく、神に聞いていただくために祈り歌うのです。
- だから公の場だけでなく、個人の祈りの場でも賛美をささげましょう。
- 賛美は祈りですから、わからないまま歌ってはいけません。ことばをよく理解して味わって歌うことが大切です。
- うれしいときだけでなく、どんなときにも、神を賛美して祈るのです。素直な心で願いをもって祈り賛美するのはよいことです。でも自己中心でなく、神中心です。
・神は賛美の内にご臨在くださり、悪魔の誘惑も退けてくださいます。
御霊と真理による礼拝
ヨハネ4：21ー24
2019年4月13日
21**,イエスは彼女に言われた。「女の人よ、わたしを信じなさい。この山でもなく、エルサレムでもないところで、あなたがたが父を礼拝する時が来ます。
22**,救いはユダヤ人から出るのですから、わたしたちは知って礼拝していますが、あなたがたは知らないで礼拝しています。**
23**,しかし、まことの礼拝者たちが、御霊と真理によって父を礼拝する時が来ます。今がその時です。父はそのような人たちを、ご自分を礼拝する者として求めておられるのです。
24**,神は霊ですから、神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません。」
序 本日は、今年のテーマ聖句「神は霊ですから、神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません。」から学びます。
１．エルサレムから世界へ
２．神は霊ですから
３．御霊と真理によって
１ 礼拝の場所――エルサレムから世界へ
（１） まず22節を説明します。
22 救いはユダヤ人から出るのですから、わたしたちは知って礼拝していますが、あなたがたは知らないで礼拝しています。
このことばは、サマリヤの女との対話の中で語られたことばでした。サマリヤ人というのは、ユダヤ人と同じく、アブラハム、イサク、ヤコブの子孫で親戚関係にありましたが、仲の悪い民族でした。それには二つの歴史的・宗教的理由がありました。
一つの理由は、ユダヤ人は系図を重んじることからわかるように、自分がアブラハムの血筋であることをとても大切にしていたのに対して、サマリヤ人が異邦人との混血民族だったからです。なんで混血になったか、少し歴史的説明が必要です。イスラエル王国の第三代目がソロモン王で、その時代に王国は平和で経済的に栄えました。ところが、ソロモンは平和維持のため、政略結婚をたくさんしたために、お嫁さんたちが外国から嫁入り道具として偶像をもってきたので、イスラエルの国は偶像崇拝に汚されました。そこで神様は、罰としてソロモンの死後、国を南北に分裂させました。北イスラエル王国と南ユダ王国です。南ユダ王国の都はエルサレム、北イスラエル王国の都はサマリヤでした。南ユダ王国の子孫がユダヤ人であり、北イスラエル王国の子孫がサマリヤ人です。
紀元前8世紀になると、北イスラエル王国がアッシリヤに滅ぼされた後、アッシリヤ帝国の国策によって、異邦人との混血が強制的にさせられました。ですから、ユダヤ人の側から言えば、サマリヤ人は純粋ユダヤ人ではないということでした。ユダヤ人はアブラハムの子孫であることをことさらに誇りとしていましたから、混血のサマリヤ人をきらったというわけです。
もう一つの理由は、サマリヤ人は同じアブラハム以来の主を礼拝するのだと言いながら、旧約聖書で神様が定めたエルサレム神殿に礼拝には来ないで、ゲリジム山というところに神殿を造って、そここそ本物の神殿であると言い張っていたからです。
これには歴史的理由がありました。ソロモン死後、王国が南北に分かれたときの北イスラエル王国の王はヤロブアムといいました。ところで、神殿は都エルサレムには神殿はありましたので、祭りのたびごとに、一年に何度も北イスラエル王国の国民たちはエルサレム神殿に礼拝にいそいそと出かけてしまうのです。ヤロブアム王は不安でたまりません。「こんなことでは、結局、北イスラエル王国の国民は、南ユダ王国とまたいっしょになりたい、南北統一だと言い出すにちがいない。そうしたら、王様は邪魔だということで自分は殺されてしまうだろう。」二つの国が一つになれば、確かに片方の王様は要らなくなりますから、そういうことになるでしょう。
そこでヤロブアム王は、北イスラエル王国の民が礼拝するために金の子牛像を造って、これが主なる神だと言って、礼拝所を造ってしまったのです。このことは1列王記12章25ｰ33節に記されています。北イスラエル王国はその後も異教的なものを持ち込んで、南ユダ王国よりも偶像崇拝がひどくなりました。イエス様の時代には、金の子牛があったとは書かれていませんが、彼らはゲリジム山こそ主の礼拝の場だと言い張っていたわけです。 またサマリヤ教団は今日にいたるまで、モーセ五書だけを神のことばとして持っていて、それ以外を持っていません。サムエル記や列王記、歴代誌、エズラ、預言書には都がエルサレムで、神殿はエルサレムにとありますから。
異邦人なら異邦人らしく、ローマ人のようにいっそユピテルとかウエヌスの神々でも拝んでいればすっきりするのですが、まことの主なる神を礼拝すると言いながら、完全な旧約聖書も持っておらず、偽りの場所に礼拝所を設けて、偶像まで使って礼拝してきたので、ユダヤ人たちはサマリヤ人を非常に嫌ったのです。
この点についてイエス様は「救いはユダヤ人から出るのですから、わたしたちは知って礼拝していますが、あなたがたは知らないで礼拝しています。」とおっしゃっているわけです。「ユダヤ人は旧約聖書の真理に基づいて、エルサレム神殿において、創造主である神を礼拝しているけれども、あなたがたサマリヤ人はモーセ五書だけ持っていて、よくわからないで山の礼拝所で礼拝しています。」という意味です。
（２）世界中どこででも父を礼拝する時代が来た
次に21節です。
21**,イエスは彼女に言われた。「女の人よ、わたしを信じなさい。この山でもなく、エルサレムでもないところで、あなたがたが父を礼拝する時が来ます。
ところが、主イエスはあえてサマリヤの地域を通っていき、そこで日の照り付ける正午に、井戸端でサマリヤの女と出会って、神の救い、永遠のいのちについて伝えたのです。イエス様は、今、半分異邦人であるサマリヤ人の住む地域に来て、サマリヤ人にも永遠のいのち、神の国の福音が提供される新しい約束の時代、新約時代が到来したことを示しました。世界中のあらゆる民族に福音が広げられるのです。
そして、これから真の神への礼拝はサマリヤの山でもなく、旧約聖書が定めたエルサレム神殿で礼拝しなければならないという時代は終わって、どこでも真の父なる神を礼拝する時代が来たのです、とおっしゃるのです。「この山でもなく、エルサレムでもないところで、あなたがたが父を礼拝する時が来ます。」
「水草先生、まだ聖地旅行に行ったことないのですか？行きましょうよ。」とときどき誘われます。昨年、来てくださった菊池実先生は聖書考古学の専門家ですから、エルサレムには毎年出かけて発掘作業をしています。たしかに聖書が書かれた場所を知れば、聖書に対する理解を深めるのに役に立ちます。ですから、聖地旅行に出かけることは意味あることです。ちょっと羨ましいです。ですが、そのたびにイエス様のこのことばを思い出します。「この山でもなく、エルサレムでもないところで、あなたがたが父を礼拝する時が来ます。」
イエス様が来られて十字架と復活をもって贖いのわざを成し遂げられ、天の御座から聖霊を送ってくださった新約の時代にあっては、真の神を礼拝する礼拝堂は場所は世界中に拡大されたのです。世界中のどこであっても、世界中の神の民が、真の神を礼拝できる時代となりました。 ですから、私たちは今朝、極東の海に浮かぶ日本列島の一番北の北海道の苫小牧福音教会で礼拝をささげるとき、ここで真の神さまの臨在に確かに触れて、祈りと賛美をささげるときに、この礼拝を真の神様に受け取っていただくことができるのです。その主のご臨在の確かさは、エルサレムでもローマでも、苫小牧でもまったく同じことです。
２ 神は霊ですから
ですから、肝心なことは、「どこで礼拝するか」ではなく、どのように礼拝するかということだとイエス様は話を進めて行かれます。それが、23，24節です。
23**,しかし、まことの礼拝者たちが、御霊と真理によって父を礼拝する時が来ます。今がその時です。父はそのような人たちを、ご自分を礼拝する者として求めておられるのです。**
24**,神は霊ですから、神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません。」
「神は霊である」ということばの第一の意味は、神は目に見えず、私たちの手で触ることもできない肉体をもたない霊的実在者だということです。神は、石や木や金属を刻んで作った偶像ではありませんし、また、まことの神は現人神を自称する人間ではありません。神は生きておられますが、私たち人間の目に見えず、手でさわることもできないお方なのですから、人間が神の家として作った神殿がなくなったとしても、神がいなくなったわけでも、神が壊されたわけでもありません。
そもそもソロモン王が神殿を奉献したときに、ソロモンもそんなことはよくわかっていたのです。第二歴代6：18「それにしても、神は、はたして人間とともに地の上に住まわれるでしょうか。実に、天も、天の天も、あなたをお入れすることはできません。まして私が建てたこの宮など、なおさらのことです。」ただ、聖霊が注がれていない旧約時代においては、神が自分たちとともに生きてくださるということイスラエルの民が実感するためのシンボルとして神殿建築をしただけのことです。また、人間は肉体を持つ者ですから、人間が集って礼拝するためには神殿が建物が必要でしたが、神ご自身にとっては雨に濡れるわけでもないので、神殿という建物は必要なかったのです。
こういうわけで、神は肉体を持たない霊的実在ですから、エルサレムという場所だけでなければ礼拝できないお方ではないのです。神は、世界中にも、月面にも、アンドロメダの果てにもご臨在なさるお方です。ある宇宙飛行士が月面に立ったとき、身近に神の臨在を感じたと話していました。
「神は霊である」ということの第二の意味は、神はご人格でいらっしゃるということです。人格であるというのは、知性と感情と意志をそなえた心をお持ちのお方であるということです。もちろん、神は、私たちのように有限で罪に汚れた知性と感情と意志をもつ人格的存在ではなくて、聖なる全知全能の人格でいらっしゃいます。人格であるというのは、心ある存在といえばよいでしょうか。神は私たちの心の奥に潜んでいるすべてのことさえもご存じである知性をもち、罪の染み一つない清く豊かな感情をお持ちになっておられ、この全宇宙の歴史を力強く支え運営して行く無限の強い意志を持つおかたです。
私たちは、このようなお方の前で今日も礼拝をささげています。このような神の前にあることを意識するとき、どのように礼拝をすべきでしょう。
３ 御霊と真理において
それが、23，24節に繰り返されていることです。
23**,しかし、まことの礼拝者たちが、御霊と真理によって父を礼拝する時が来ます。今がその時です。父はそのような人たちを、ご自分を礼拝する者として求めておられるのです。
24**,神は霊ですから、神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません。」
（１）第三版までの「霊とまことによって」のメッセージ「真心こめて礼拝する」
新改訳第三版までは、「霊とまことによって礼拝する」と訳されていたところです。「霊」プネウマということば、「まこと」アレーテイアということばです。その翻訳の背景にある解釈は、「真心を込めて礼拝する」という解釈でした。今日でも、そのように翻訳されている聖書が英語でも数多くあります。これには、それなりの説得力があります。神は、知性と感情と意志を備えられた、心のある人格的なお方であるから、このお方に対しては形ばかり立派な形式主義的な礼拝ではなく、真心をもって礼拝を捧げなければならないという意味になるからです。イエス様の時代のエルサレムにおける神殿礼拝が、やたらと儀式ばかり立派ではあるけれど、偽善的なものに陥ってしまっていたことに対して、心が大事なのだとイエス様がおっしゃっているということになります。
それはそれで、とても大事なメッセージですから、「霊とまことによって礼拝する」という第三版までの翻訳も大事にしたいと思います。私たちも、心をこめた礼拝をささげるものでありましょう。
（２）御霊と真理において
けれども、よくよくヨハネ福音書をギリシャ語で読んでみると、ヨハネ福音書のなかでは、「霊」と訳されてきたプネウマということばは、人間の霊のことを指しているのではなく、神の御霊を指していることがわかってきました。それで、プネウマにあてた「霊」という訳語は「御霊」と変更されました。つまり聖霊の中で礼拝するということです。
また、「まこと」と訳されてきたアレーテイアということばが、人間の真実・誠実という意味のことばとしては用いられておらず、神の真理を意味することばであることがわかってきました。そこで、アレーテイアにあてた「まこと」という訳語は「真理」と変更されました。それで「御霊と真理において礼拝する」ということになったわけです。「よって」では手段になるので、むしろ、enは「において」と訳すべきでしょう。
では、「御霊と真理において礼拝する」とは、どういう意味でしょう。まず「真理」についてです。イエス様がおっしゃったように、ユダヤ人たちは知って礼拝していました。つまり、彼らは旧約聖書という神の真理のことば基づいて礼拝をささげていたのです。私たちは、すでに二度にわたって旧約聖書から、礼拝にかんする真理を学びました。
一回目はカインとアベルの記事からでした。カインは神様に指定されたのでない自己流礼拝をささげて退けられました、アベルは神様のさだめにしたがって、動物の犠牲をともなう礼拝をささげました。それは、イエス様の十字架の犠牲をあらかじめ指さすひな形でした。私たちはイエス様の十字架における贖いゆえに、神様の前に出て礼拝できるのだという真理を学びました。
二回目は、十戒から礼拝に関する真理を学びました。①真の神のみを礼拝すること、 ②偶像は用いてはならないこと、③祈りと賛美で神の名を呼ぶときは愛と畏れをもって呼ぶこと、④安息日を重んじること、 ⑤～⑩そして、隣人と仲たがいしていたら仲直りしてから礼拝することです。
私たちは、こうした真理に基づいて、父なる神に礼拝をささげるのです。これが真理による礼拝です。
（２）御霊の中で礼拝する
次に、「御霊と真理による礼拝」の「御霊」についてです。「御霊」ということばは、前にさかのぼるとヨハネ福音書3章のニコデモとの対話に出てきます。主イエスは「人は水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。」（5，6節）とおっしゃいました。つまり、御霊によって新生した者こそが神の国に入り、神の国を見るとおっしゃるのです。
そして、4章のサマリヤの女との対話の中でも、「わたしがあたえる水を飲む人は、いつまでも決して渇くことがありません。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠のいのちへの水が湧き出ます。」（4：14）とおっしゃいまいた。この「永遠のいのちへの水」は御霊を意味しています。
主イエスはこれらを受けて、「神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝する」時代が来る。その時代は今なのだ、つまり、キリストが来られた時代、新約時代なのだとおっしゃっているのです。ですから、御霊による礼拝とは、聖霊によって新しく生まれた者として、聖霊に満たされてささげる礼拝を意味しています。
旧約最後の預言者洗礼者ヨハネはイエス様を紹介して、「聖霊と火をもってバプテスマを授けるお方だ」と言いました。そのことば通りに、イエス様が十字架の死と復活をもって私たちの罪を償った後、天に帰って着座して、ペンテコステのとき聖霊を教会に注いでくださいました。そうして、人は福音を受け入れて新しく生まれるようになりました。聖霊によって新しく生まれ、罪ゆるされた確信を持ちます。そして、神の子どもとして神様から愛されていることを知ることができます。こうして世界宣教が始まりました。
たしかに旧約時代も、旧約聖書に基づいて、ユダヤ人は異邦人と違って天地万物の創造主を礼拝していました。けれども、イエス様が来て十字架で罪を償い、蘇られて天から御霊をくださるまでは、罪がゆるされたという確信と平安をもつことができませんでした。それで毎年毎年恐る恐るいけにえをささげました。けれども、新約の時代、神の御子が人として十字架にかかり、復活して天から聖霊をくださったので、私たちは、本当に神様の前に自分の罪が赦されたことを知り、神様の愛を知り、喜びと平安をもって礼拝をささげることができるのです。これが御霊と真理による礼拝です。
十戒：礼拝の原則
出エジプト記20章2‐17節
2019年4月7日 苫小牧主日礼拝
序 十戒の序文
2節「わたしは、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出したあなたの神、主である。」は十戒の序文です。アブラハムの子孫であるイスラエルの民は、エジプトに430年間も過ごしていました。そして、エジプトの習俗にも罪にも相当染まっていたようです。
十戒が与えられたのは、エジプトにおいてではありませんでした。エジプトにおいて十戒を与え、「もし十戒を守ることができたら、エジプトから助けてやろう」と神様がおっしゃったわけではありません。そうではなく、神様は「わたしは、先祖アブラハムに対して結んだ約束があったから、その約束を守るために、あなたがたイスラエルの民をまずエジプトから救い出したのだよ」とおっしゃっているのです。恵みによって救い出したのだから、これからは、この十戒を守って、わたしを礼拝して共に生きるのだと神様は招いていてくださるのです。
出エジプト記の3部構成からも、そのことは明らかです。
第一部は1章から18章でエジプト脱出の経緯です。つまり神さまがモーセをもちいてどのようにイスラエルがエジプトからの脱出したかについて書かれています。
第二部19章から24章までは律法です。つまり、どのように神様に従っていくかが書かれています。
第三部25章から40章までは幕屋建設です。幕屋とは神様の家を意味していて、今でいう礼拝堂です。そこで神と神の民は出会うのです。
アウトラインが教えていることは、神の民を礼拝の生活つまり神と共に生きる生活に招いていらっしゃるということであり、律法とは神とともに生きるためのガイドラインであるということです。その神の礼拝の民として生きるガイドラインである律法が要約されたのが、十戒でした。
新約の時代の神の民である私たちについても、救いの順序は同じことです。神様は私たちが十戒を守って立派に生きているから「合格だ」といって、悪魔の支配から救い出してくださったわけではありません。そうでなく、まずイエス様の十字架と復活を根拠として恵みによって私たちを悪魔の支配から救ってくださいました。神さまは、恵みによって救われた私たちを、神と共に生きる礼拝の生活へと招いていてくださいます。その神と共に生きる礼拝の生活のガイドラインとして、十戒は今も役に立つものです。
１．第一戒 真の神のみを礼拝する
礼拝において、一番目に大事なことは、天地万物の創造主である真の神のみを礼拝しなさいということです。3節「あなたには、わたし以外に、ほかの神があってはならない。」
日本人は長年の間、本当の神さまを知らないで来ました。でも、何かを恐れて生きることは大事なことなのだという宗教的感覚は持っていました。それで、とにかく何でもいいから信じることは大事なことなのだと考える人が多くなってしまったように思います。昔のうたに「なにごとにおはしますかはしらねども、かたじけなさに涙こぼるる」というのがあります。なんかよくわからないけれど、ただただありがたやというのです。けれども、第一の戒めは言います。「あなたには、わたし以外に、ほかの神があってはならない。」天地万物を造られた父子聖霊の三位一体の神以外を、神として礼拝してはいけないのです。
イスラエルの民のこのあとに続く歴史を見てみると、彼らは主なる神をすっかり忘れてしまったということはありませんでした。ずっと主なる神を礼拝してはいたのです。けれども、彼らは「主なる神のみ」を礼拝するのでなく、カナンの地にあった土俗のバアル、アシュタロテという男神、女神をも、真の神と並べて礼拝するようになりました。そして、神の怒りを買って、国は滅びてしまうのです。
日本は多神教の世界で、八百万の神々が拝まれています。また世界は多元主義の時代とかいって、キリスト教もいいけど仏教もイスラム教も樽前神社もいい、オウム真理教以外なに信じていても天国に行けるという風潮があります。そうして、キリスト教は多くの宗教の一つであるというふうに、世間の人は思っています。だから、「キリストだけが救いです」というのは、とても偏狭な考え方であるとか排他的だと言って非難します。
けれども、神の言葉である聖書はなんと言っていますか。イエス様はなんとおっしゃっていますか。「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれも父のみもとに行くことはできません。」（ヨハネ１４：６）
また、使徒はこう言っています。
「この方以外には、だれによっても救いはありません。天の下でこの御名のほかに、私たちが救われるべき名は人間に与えられていないからです。」（使徒4：12）
私たちは、天地万物の造り主であり、唯一の救い主である、父子聖霊の三位一体の神のみを礼拝します。3節「あなたには、わたし以外に、ほかの神があってはならない。」
２ 第二戒 礼拝に偶像を用いてはならない
礼拝の第二の戒めは、4節から6節です。「4**,あなたは自分のために偶像を造ってはならない。上の天にあるものでも、下の地にあるものでも、地の下の水の中にあるものでも、いかなる形をも造ってはならない。5**,それらを拝んではならない。それらに仕えてはならない。あなたの神、主であるわたしは、ねたみの神。わたしを憎む者には父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼし、6**,わたしを愛し、わたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施すからである。」
命じられていることは、真の神に礼拝を捧げるにあたって、神の偶像を造ってもちいてはならないということです。神は見えない方だから、ぴんと来ない、ぐっと来ないから、立派な見える偶像を造って拝みたいというのです。
この罪は、イスラエルの民が出エジプト記32章の中で犯しています。モーセが山に登ったまま帰ってこないものですから、イスラエルの民はモーセはもう死んでしまったに違いないということで、アロンに神の像を作ってくれと願います。アロンは、イスラエルの民に「あなたがたの妻や、息子、娘たちの耳にある金の耳輪を外して、私のところに持って来なさい。」と言い、,民はみな、その耳にある金の耳輪を外して、アロンのところに持って来たので、彼はそれを溶かして鋳型にはめて金の子牛の像を作って、これを礼拝させたのでした。そのとき、アロンは言いました。「イスラエルよ、これがあなたをエジプトの地から導き上った、あなたの神々だ。」新改訳2017がエロヒムをここで「神々」と訳したのは間違いでしょう。子牛像は一頭でした。アロンは、これが主なる神の像だといったのです。つまり、アロンは真の神を礼拝するにしても、イスラエルの民にはどうもぴんと来ないから、像を作ってみたわけです。この出来事は、主なる神の怒りを買うことになりました。
旧約聖書にも契約の箱の上にケルビムという天使の像をつくることは神が求めたことですから、なんでも像を造ってはいけないというのではありません。そうでなく、神を現わすために像を作るなとおっしゃったのです。それは、どんなにたくみで美しく立派な偶像であっても、真の神を現わすことは決してできず、かえってけがすことになるからです。ですから、主なる神はことばでご自分のみ旨をあらわして、決して像を造るなとおっしゃるのです。
新約聖書の時代、神様の御子が受肉され見える人として来られたので、むかしから画家たちは面長でひげを生やしたハンサムな青年としてイエス様を描きます。けれども、福音書を見ると、イエス様の背が高かったとか低かったとか、やせていたとか太っていたとか、ハンサムだったとかそうでなかったとか、髪の色、目の色がどうだったとか、ひげがあったとかなかったとかいうことは、一切書かれていません。不思議なほどです。聖書記者たちの中に、イエス様の見える姿については書いてはいけないという自覚があったのだと思います。だからイエス様の聖画像や彫像をもちいて礼拝することはしてはなりません。
私たちは、神様がことばをもって啓示されたのですから、ことばをもって神様のことを知ることが大切なのだということをわきまえましょう。
３ 第三戒 御名をみだりに用いてはならない
礼拝に関する第三の注意点は7節、「あなたは、あなたの神、主の名をみだりに口にしてはならない。主は、主の名をみだりに口にする者を罰せずにはおかない。」です。日本でも「名は体を表す」と言いますが、ヘブル思想でも名前は単なる記号ではなく、その名が示す本体を表すものとされています。実際、私たちの生活でも、名前と言うのはその本人を直に指し示すものですから、名前を侮辱するということは、本人を侮辱することになります。たとえば、あなたの家の壁に泥がくっつけられたのと、あなたの家の玄関のあなたの名前が書かれた表札に泥がべったりつけられたのとでは、まったく重みがちがうでしょう。あなたの名が書かれた表札にべったり泥がつけられると、自分の顔に泥をつけられたというふうに感じるものです。
人の名前を取り上げて、それで遊ぶのもよくないことです。私は子どものときから、学年が変わるたびに担任の先生に「水臭いなあ」と言われてきましたが、言ってる側は面白いつもりかもしれませんが、言われている側は、愉快なものではありません。教師を軽蔑するようになっただけのことです。思い出すと、私も神学校時代の同級生の名前を読み替えて失礼なことを言って傷つけました。申し訳ないことをしました。
土から造られた被造物にすぎない私たちですら、そうなのですから、まして、天地万物の聖なる創造主のお名前は大切にしなければなりません。私たちは軽々しく主のお名前を用いたりしないように注意しましょう。心を込めて、愛と畏れとをもって主の名を呼ぶことが大事です。
礼拝の中で、神様のお名前を呼ぶ時と言うのは、特に、祈りと賛美歌を歌うときでしょう。「天のお父様」と呼び、「イエス様」と呼ぶとき、また「ハレルヤ」というときに、私たちは愛と畏れをもって呼ぶべきです。「ヤ」というのは、モーセに対して神様がお告げになったご自分の名ヤーウェのことです。賛美において、祈りにおいて、主の御名を心こめて呼ぶ者でありましょう。「あなたは、あなたの神、主の名をみだりに口にしてはならない。主は、主の名をみだりに口にする者を罰せずにはおかない。」積極的にいえば、「神様の名を呼ぶときには、愛と畏れと喜びをもって呼びなさい」です。
４ 第四戒 安息日を覚える
恵みによって救われた私たちは、礼拝に関して、第一にまことの神のみを礼拝すべきこと、第二に実感をこめて神を礼拝するためといって偶像を用いてはならないこと、主の御名を呼ぶときには敬虔な心で呼ぶべきことと学んできましたが、それが具体的な礼拝の生活となるのは、礼拝の日を神さまのものとして、他の六日間と取り分けることによってです。これを聖書のことばで聖別するといいます。
9**,六日間働いて、あなたのすべての仕事をせよ。
10**,七日目は、あなたの神、主の安息である。あなたはいかなる仕事もしてはならない。あなたも、あなたの息子や娘も、それにあなたの男奴隷や女奴隷、家畜、またあなたの町囲みの中にいる寄留者も。
11**,それは主が六日間で、天と地と海、またそれらの中のすべてのものを造り、七日目に休んだからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖なるものとした。
旧約時代は安息日は週の終わりの日とされていましたが、新約時代には、安息日はイエス様が復活なさった日を記念して、週の初めの日に移されました。使徒の働きを見ても、すでに、週の初めの日に礼拝をしていた様子はうかがえます。使徒パウロがトロアスを訪ねたときの記事です。
使徒20:7 「週の初めの日に、私たちはパンを裂くために集まった。」
５ 第五～第十戒 隣人愛と神への愛
そして、十戒の第五から第十の戒めは隣人愛に関する戒めです。
12**,あなたの父と母を敬え。あなたの神、主が与えようとしているその土地で、あなたの日々が長く続くようにするためである。**
13**,殺してはならない。**
14**,姦淫してはならない。**
15**,盗んではならない。**
16**,あなたの隣人について、偽りの証言をしてはならない。**
17**,あなたの隣人の家を欲してはならない。あなたの隣人の妻、男奴隷、女奴隷、牛、ろば、すべてあなたの隣人のものを欲してはならない。
これらは私たちが神様にささげる礼拝と関係があるでしょうか。大いにあります。主イエスはおっしゃいました。
「 5:23 だから、祭壇の上に供え物をささげようとしているとき、もし兄弟に恨まれていることをそこで思い出したなら、 5:24 供え物はそこに、祭壇の前に置いたままにして、出て行って、まずあなたの兄弟と仲直りをしなさい。それから、来て、その供え物をささげなさい。」（マタイ5：23，24）
十戒の後半の罪を犯して、兄弟姉妹との関係に問題があるならば、そのままにして神様の前に礼拝をささげないで、仲直りしてから礼拝をささげるべきです。主イエスがおっしゃったように、隣人愛と神への愛とは密接不可分な関係があるのです。ペテロも、妻につらくあたっていると、神様は夫たちよ、あなたがたの祈りに神がきいて下さらないですよと警告しています（1ペテロ３：７参照）。
結び
以上のように、私たちは礼拝の原則について学んできました。
序 私たちは、イエス様の血潮によりすがっている者として、礼拝の民に招かれました。
第一 まことの神のみを礼拝しなさい。ほかの神々をあわせ礼拝するな。
第二 神を実感して礼拝するためだといって偶像を用いてはいけない。
第三 祈りと賛美において、神様の名を呼ぶときには、愛と畏れと喜びをもって呼びなさい」。
第四 安息日の公の礼拝を大事にしなさい。
第五～第十 そして、隣人に恨まれていることを思い出したら、仲直りしてから礼拝すること。
このあと私たちは月に一度の聖餐に与ろうとしていますが、その備えのときに、私たちは「自分を吟味しなさい」と聖書は勧めています。こうした自己吟味をして、神に喜ばれる礼拝をささげましょう。
神に受け入れられる礼拝
創世記4：1－7
2019年3月31日 苫小牧福音教会
4:1 人は、その妻エバを知った。彼女はみごもってカインを産み、「私は、【主】によってひとりの男子を得た」と言った。
4:2 彼女は、それからまた、弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。
4:3 ある時期になって、カインは、地の作物から【主】へのささげ物を持って来たが、
4:4 アベルもまた彼の羊の初子の中から、それも最上のものを持って来た。【主】はアベルとそのささげ物とに目を留められた。
4:5 だが、カインとそのささげ物には目を留められなかった。それで、カインはひどく怒り、顔を伏せた。
4:6 そこで、【主】は、カインに仰せられた。「なぜ、あなたは憤っているのか。なぜ、顔を伏せているのか。
4:7 あなたが正しく行ったのであれば、受け入れられる。ただし、あなたが正しく行っていないのなら、罪は戸口で待ち伏せして、あなたを恋い慕っている。だが、あなたは、それを治めるべきである。」
はじめに
2019年度の教会のテーマは「礼拝」で、テーマ聖句はここに掲げましたように、「神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません」です。それで、これから数回にわたって礼拝と言うテーマで聖書の解き明かしをして、神さまにさらに喜んでいただける礼拝をともに捧げてまいりたいと願います。
聖書を正しく読む上で一番大事なことは、「主よ、お話しください。しもべは聞いています。」という祈り心です。祈り心なくして聖書はわかりません。聖書を読む上で第二に大事なことは、文脈をわきまえて読むことです。文脈とは、その本文の前後、創世記の中での位置、広くはモーセ五書また聖書全体の教えを考慮して読むことです。このカインとアベルの礼拝の記事は、聖書、特にモーセ五書における最初の礼拝の記事だという点は注目しておくべきことです。聖書的礼拝の大事な原則が教えられている可能性があると考えられるところです。
このカインとアベルの礼拝の記事の近所の注目すべき文脈の一つ目は、3章からのつながりです。カインとアベルの父母が、神に背いて罪を犯したとき、彼らは罪深い裸を恥じていちじくの葉で腰覆いを自作しましたが、神は葉っぱの腰覆いに代えて、動物の血を流し犠牲にして作った皮衣を着せて彼らの裸の恥を覆ってくださいました。ここには「血を注ぎだすことがなければ、罪の赦しはない」（ヘブル9:22）という真理が現れています。このことを頭に置いて、きょうの御言葉に入っていきましょう。
１ 原罪
4:1 人は、その妻エバを知った。彼女はみごもってカインを産み、「私は、【主】によってひとりの男子を得た」と言った。 4:2 彼女は、それからまた、弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。
「産みの苦しみを増す」という神さまのことばのとおり、骨盤が割れるかと思うほどの苦しみをへてカインを産んだ時、エバは「私は主によってひとりの男子を得た！」と言いました。このことばは、先に神が彼女に与えた「女の子孫が蛇の頭を踏み砕く」（3:15）という主の約束が自分の出産によって成就するのだと彼女は期待して、生まれたわが子カインを胸に抱いたのです。
しかし、それは早合点でした。子どもたちが成長していくにつれ、互いに争ったり、意地悪をしたり、親にウソをついたり、反抗したりし始めたのです。自らを振り返ってみれば、子は親の鏡です。子どもたちの有様は、親であるアダムとエバ夫婦の姿でもありました。罪は、親から子へ、子から孫へ、孫からひ孫へと遺伝していきます。「原罪」です。人は、生まれながらに罪の性質を帯びて生まれてきます。ダビデはあのバテシェバ事件の後に、このように嘆いています。詩篇51篇5節
51:5 ああ、私は咎ある者として生まれ、罪ある者として母は私をみごもりました。
２ アベルの捧げものは神に受け入れられ、カインの捧げものは拒否された
さて、3節に「ある時期になって」成長したカインとアベルとは、主のへのささげ物を持ってきたとあります。彼らは父アダム、母エバから、幼いころから造り主である神様に対して礼拝をささげることを教わって育ってきたのでしょう。アダムとエバとは、自分たちが神のことばに背いて楽園を追放されてしまったこと、それにもかかわらず、神は救い主を到来させる約束を与え、動物の血を流して罪の恥を覆う衣を着せてくださったのだと、子どもたちに語って聞かせてきたわけです。神に礼拝をささげる父と母を、子供たちは見て育ってきたのです。 そして、今日、カインは大地を耕す農夫として、アベルは羊飼いとして、自立して働くようになって、いよいよ一人前の大人の礼拝者として神へのささげものをする、その時期が来たというのが、「ある時期になって」ということばの意味だと解されます。
4:3 ある時期になって、カインは、地の作物から【主】へのささげ物を持って来たが、
4:4 アベルもまた彼の羊の初子の中から、それも最上のものを持って来た。【主】はアベルとそのささげ物とに目を留められた。
4:5 だが、カインとそのささげ物には目を留められなかった。それで、カインはひどく怒り、顔を伏せた。
なぜ神様はアベルのささげものは祝福して受け入れ、カインのささげものには目を留められなかったのでしょうか？三つの解釈があります。
第一の解釈は、神がどの人間のささげものを受け入れるかどうかは、神の主権に属することであって、人間は云々すべきでないという説です。ヨブ記で義人がなぜ苦しまねばならないか？とか、ある者は神に選ばれある者は選ばれないのはなぜか？といったたぐいの人間にはわからないことと同じように考えるべきだというわけです。
しかし、神の捧げ物として何がふさわしいのかということについて神が彼らに何も啓示していなかったとは文脈上、考えにくいのです。なぜなら、4章7節で、神はカインに対して「あなたが正しく行ったのであれば、受け入れられる。ただし、あなたが正しく行っていないのなら、罪は戸口で待ち伏せして、あなたを恋い慕っている。」とおっしゃっているからです。神は、「カインよ。君は礼拝について正しいことは何かを知っていながら、あえて正しく行わなかったから受け入れないのだ」とおっしゃっているのです。
第二の解釈は、アベルは心を込めてささげたが、カインは心をこめないで、おざなりにささげたから、その態度が受け入れられなかったのだという説です。「チェーン式新改訳聖書」の脚注には、「主がアベルのささげ 物に⽬を留められたのは、ささげ物に対する彼の態度である」とあります。つまり、捧げ物としては、動物でも大地の作物でもよかったのだが、アベルの態度はよく、カインの態度がよくなかったのだという解釈です。新改訳聖書第一版から第三版までは翻訳が、ことさらにアベルの態度が良かったという印象を与えるものになっています。 第三版では次のように訳されています。
「4:3 ある時期になって、カインは、地の作物から【主】へのささげ物を持って来たが、 4:4 アベルもまた彼の羊の初子の中から、それも最上のものを持って来た。【主】はアベルとそのささげ物とに目を留められた。」
４節は口語訳聖書、文語訳聖書では単に「肥えたもの」とあるだけです。新改訳2017も「自分の羊の中から肥えたものを持ってきた」と普通の訳に改めています。聖書本文自体から、カインのささげた態度が悪かったと読み取ることは無理なでしょう。
第三の解釈は、アベルは動物犠牲をささげたから受け入れられたが、カインは大地の産物をささげたから受け容れられなかったという理解です。これが正解でしょう。三つ根拠があります。
一つ目の根拠は、そもそも創世記第４章に書かれていることで、両者の礼拝の単純明白な違いは、アベルのささげ物は羊であったのに対して、カインのささげ物は大地の産物であったという一点だけだということです。「カインは農夫だから農産物をささげるほかなかったじゃないか？」という人がいるかもしれません。そんなことはありません。カインは羊をささげるべきだと知っているなら、アベルに一言「肥えた羊を、農作物と交換して譲ってくれ。」と言えばよかっただけのことです。カインはあえて、そうしなかったのです。ここに彼の問題があります。
第二の根拠は、カインとアベルは、罪のない動物の血が流されて自分たちの罪が覆われたという経験をした父と母に育てられて、礼拝の生活をしてきたはずだということです。彼らは「罪が赦されるためには血が流されなければならない」という原理に基づいた礼拝を幼いころから教えられてきたはずです。しかし、カインはあえて、神の求めに背いて、俺流のささげ物を神の前に持ってきたということになります。
第三の根拠は、はじめに話したように、カインとアベルの捧げものの記事は、モーセ五書における最初の礼拝の記事であることです。ここには、私たちが礼拝において神に近づくための条件が表されています。それは、「血を注ぎだすことがなければ、罪の赦しはない」（ヘブル9:22）ということです。この後に出てくる、創世記における捧げ物の記事は、大洪水後のノアによる全焼のいけにえ、アブラハムが神の前にささげる全焼のいけにえで、いずれも血を注ぎだすささげものです。レビ記でも血を注ぎだす捧げものが求められています。
３．礼拝の根本原理
本日の箇所から礼拝の根本原理を学びます。
（１）熱心でも自己流の礼拝はだめ
礼拝に関して、私たちが心をこめることが大切なのはいうまでもありません。けれども、心さえこもっていれば俺流の礼拝でよいわけではないということです。私たちが心込めるべき点は、礼拝における神の定めに対して忠実であることについてです。これが聖書的な礼拝における規制原理です。カインの過ちは、神の定めた礼拝の原則を無視して、自己流の礼拝をささげたということにあります。カインは主の定めに背いて、「俺が畑で汗して作った作物だ。心をこめてささげるんだから、神が受け入れてくださるのは当然だ。」という思いで、大地の作物を捧げものとして差し出して、神に拒絶されたのでした。
聖書の中には、他にも自己流の礼拝をささげて、神に打たれた人がいます。大祭司アロンの息子ナダブとアビフです。彼らはおそらく異教的な工夫をこらした異なる火を神の前にささげて、神の火に焼かれてしまいました（レビ１０章）。やはり自己流礼拝のまちがいでした。
神は、私たちの日常の行動については、私たちの自由裁量に相当まかせおられて、なすべきすべてが聖書に書かれているわけではありません。けれども、こと礼拝については、神は人間がさまざまな自己流のあるいは異教的な工夫を付け加えることを禁じています。「あなたがたは、私があなたがたに命じるすべてのことを、守り行わなければならない。これに付け加えてはならない。減らしてはならない。」（申命記12：32）というのが原則です。
「第２１章 宗教的礼拝および安息日について
１ （前略）このまことの神を礼拝する正しい方法は、神ご自身によって制定され、またご自身が啓示したみ心によって制限されているので、人間の想像や工夫、またはサタンの示唆にしたがって、何か可視的な表現によって、または聖書に規定されていない何か他の方法で、神を礼拝すべきでない。
（２）血を注ぎだすことがなければ
今日の箇所から聖書的礼拝の本質を学び取ることができます。神様は、アダム以来罪に落ちてしまった私たちの礼拝に関して、「血を注ぎだすことがなければ、罪の赦しはないのです。」（ヘブル9：22）という根本原理をお定めになっています。 旧約時代には牛や羊の動物犠牲が繰り返しささげられましたが、それらはイエス・キリストの十字架の犠牲という本体を指差す影でした（ヘブル10章）。新約時代には本体であるキリストの十字架の犠牲がささげられたので、もはや動物犠牲をささげる必要はなくなりました。
新約時代の私たちは、イエス様の十字架の死による贖罪を抜きにして、礼拝は成り立たないものであることを、覚えなければなりません。イエス様を抜きにして、私たちは父なる神に近づくことはできないのです。キリスト教信仰とは、近世のソッツィーニや近代の自由主義神学や、現代の彼らの亜流が言うように、「キリストの愛に満ちた生き方をまねして生きて行けば、世界は平和になりますよ」という道徳ではありません。キリスト教信仰とは、私たちが神と和解するためには、キリストの十字架の死と復活が必要不可欠であったと主張する代償的贖罪の信仰なのです。新約の時代の教会では、聖餐式がそれを明瞭に表しています。
結び
聖書的な礼拝の根本原理。礼拝については、神がお定めになったことに、人間の勝手で足したり引いたりしてはならないということを本日まなびました。
確かに、新約時代には、旧約聖書レビ記にしるされたような事細かな規定は廃止されましたが、旧約新約を通じて貫かれている礼拝の根本原理は、「血を流すことなしに罪は赦されない」ということです。旧約時代には、動物犠牲の血が流され、新約時代にはもろもろのいけにえの本体である主イエス・キリストが十字架で成し遂げられた贖罪のわざを根拠として、私たちは神に近づくことができるのです。
「（キリストは）やぎと子牛との血によってではなく、ご自分の血によって、ただ一度、まことの聖所に入り、永遠の贖いを成し遂げられたのです。」（ヘブル9:12）
